贪官陈绍基与“贪官书体”甲天下

吾国学人，总好追逐风气，一时之所尚，则群起而趋其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾无一刹那，风气或变，而逐臭者复如故。此等逐臭之习，有两大病。一、各人无牢固与永久不改之业，遇事无从深入，徒养成浮动性。二、大家共趋于世所矜尚之一途，则其余千途万途，一切废弃，无人过问。此二大病，都是中国学人死症。逐臭者，趋时尚，苟图媚世
，何堪恬淡。随众势流转，侥幸时名，何堪寂寞。逐臭之心，飘如飞蓬，何能
专一。自无抉择之习，唯与俗推移。无所自持，何能恒久。故一国之学子，逐臭习深者，其国无学，其民族衰亡征象已著也。而中国人
喜逐臭，而不肯竭其才以实事求是，喜逐臭，而不肯竭其才以分途并进，喜逐臭，而不肯竭其才以人弃我取，此甚可忧”
可谓一语道破了当代中国文学艺术之通病。
然而，令人遗憾是当代书画名家怎么就是看不出来呢？是故意的吗？我看未必。而正如熊十力
先生所谓的“中国人喜逐臭”使然。谁能诚望作为“苍蝇模式”的艺术评论家能对一堆臭狗屎般的“书画作品”，作出一针见血的评价呢？本来就是沆瀣一气的“蝇族”，又岂能鉴定出书画作品的香臭？什么“相当不错”，什么“已经不错”；请闭上乌鸦嘴，听俺道出“贪官书体”之真象……
中国书画，是内生命艺术，而非外生命技艺。是心灵语言倾吐，而非肢体语言博弈。
《兰亭序》好在那里？宗白华云“晋人向处发现了自然，向内发现了自己的深情”可以说是《兰亭序》最好的注脚。《兰亭序》是王羲之对自然的理、感悟，是作为个体生命对宇宙仰观俯察的生命反思和觉醒。对天地万物的通感，使他不能自持，由“前不见古人，后不见来者”的个体生命被抛，使他生命不断下沉、下沉、再下沉……最终听到了来自于人间冷暖的苍生的求助……一种顾影自怜的转识成智，化为对苍生的一往情深。与“天地精神”的一问一答，、又令他心潮澎湃，感慨万千。此时的王羲之，早已化为一棵“遗世独立”的孤独的小草，一朵羸弱无助的小花。什么“书法技巧”，“形式美感”，王早已抛到九宵云外，作为一代书圣，他断然忘却了自己早已驾轻就熟的大众认知的“书法技巧”，运墨走笔所及，一任心海的消息在尺牍之上徐徐流出，心灵的语言裹挟着杜鹃啼血的斑驳从内生命的洞口呼啸而出。