“兆山羡鬼”何以惹众怒？

惑众妖言，阴府享欢娱。妄道冥间观奥运，无耻极，理当诛！”
挑战了道德的底线。道德是社会的软法律，是社会健康的消炎药。做人可以不高尚，但不能无耻。之所以不能无耻，因为无耻者抛弃了基本的社会公德信条。挑战道德底线，意味着背叛社会。王兆山作为省作协副主席，非“文采与傲骨兼备之士”坐在这个位置上，原本已有鸠占鹊巢之嫌。国难当头，卖弄文采，极尽溜须拍马之能事，丧失了做人的基本准则。铁凝主席希望作家遵守起码的社会公德，可见时下的个别作家的道德水准程度。“所谓文人应该干点实在的，不提倡士风，但求点清骨。”网友的这个建议，当是对文人道德的希冀吧。
挑战了文学的底线。我国最早的文学样式是诗歌。《诗经》给我们留下了现实主义的传统。诗歌的生命力，在于反映现实，揭露问题，针砭时弊，改良社会。今天的诗歌之所以一蹶不振，和诗歌跌入两个极端的误区有关，要么在感情的角落里无病呻吟，要么是为贪图享乐阿谀奉承。“兆山羡鬼”显然属于后一类情况。这类作品，挑战了文学的底线。明代散曲家王磐的《朝天子•咏喇叭》，对挑战文学底线的作家进行了辛辣的讽刺：“喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。官船往来乱如麻，全仗你抬身价。军听了军愁，民听了民怕，哪里去辨什么真共假？眼见的吹翻了这家，吹伤了那家， 只吹的水尽鹅飞罢！”
越过了三道底线的“兆山羡鬼”，焉能不成为过街之鼠？