中国天主教会何去何从？

年才被提前释放，莫名遭受了二十多年的牢狱之灾。与吴维僔比较马达钦真是太幸福了。
   全世界的社会主义国家的宗教政策，都是克隆了前苏联的模式，国家至上控制宗教，在意识形态方面唯我独尊，除了经过筛选适合统治阶级口吻的马克思主义外，其他的东西，包括一部分不合统治阶级口吻的马克思的言论，都不可能进入自由研讨的领域之中。不过，中国的宗教政策，前三十年与后三十年还是有很大区别的。
二、天主教爱国会的现状及未来
1949
年新中国建立，中国在宗教领域开始实行前苏联的宗教政策，由国家对宗教组织进行严格控制，目标是创造条件消灭宗教。这样做的理由很简单：马列主义者认为宗教是毒害人民的精神鸦片。中苏在此问题上也有区别，那就是中国的宗教政策比较温和，从来没有像前苏联干的那么惨烈、那么不得人心。就是在这种历史背景下，中国驱赶了所有外国的神职人员，断绝了与梵蒂冈的外交关系，对天主教实行了自选自圣主教的宗教改革。不可以否定，中国天主教爱国会是一个半官方性质的政治性组织，而非宗教组织。
中国天主教爱国会的宗旨重要的也就是两条：其一是对中国天主教进行政治目标管理，使其服务于党和政府的中心任务；另外就是对中国天主教进行宗教目标管理，自选自圣是最重要的原则。
如果我们站在历史的角度，对爱国会活动进行分析，就不难发现爱国会所做的就是配合国家对天主教实施封闭的“内部行政事务的管理”，“它介于教会和国家、地方教会和整个教会、中国历史和世界历史之间”。（朱梅芬《中国天主教爱国会》）它不是教会，但可以客观反映中国教会的社会主义特色及时代价值。也正因为如此，在中国天主教爱国会管理下的中国天主教会无法实现与梵蒂冈圣座的“共融”，并受自选自圣主教的影响，实际上是独立于罗马天主教会之外的一个很特殊的教会形态。我国在理论上实行的也是“政教分离”，但这种分离强调了国家对宗教的“指导”、“监督”、“控制”功能，爱国会组织的行政性正是体现了国家的监控，而爱国会组织的社团性又是其相对独立自主的一个方面。