“犬儒主义”叫屈

《辞海》说，“犬儒主义”即“犬儒学派”，是古希腊小苏格拉底学派之一。得名来由有两说:(一)其创始人安提西尼在雅典的一个称为“快犬”的健身房中讲学，故名。(二)此派中人生活刻苦，衣食简陋，故当时人讥之为“犬”。继承与发展了苏格拉底关于“美德即知识”的伦理学说，认为美德就是抑制自己欲望的知识，能够自制就是善，不能自制便是恶。提倡“返归自然”，把名利看作身外之物；认为社会生活与文化生活是不自然的、无足轻重的；号召人们克己自制，独善其身而无所求，宣称这就是人生唯一的目的。
你看，这种“犬儒主义”不是很可爱吗？“犬儒派”的代表人物第欧根尼多么了不起！这了不起不仅表现在他提出了“世界公民”和“言论自由”这样两个彪炳千秋的概念，更表现在两个具体行为上。
一、鄙视世俗的享乐，看轻一切身外之物，宁肯住在一只木桶里。这不是我们这个消费主义、物质主义、享乐主义时代最缺乏的精神吗？这种“逍遥”物外的态度与中国的老庄哲学不是相通的吗？不正是梭罗隐居瓦尔登湖的原始版本吗？这样的“犬儒主义”，我是“虽不能至，心向往之”。怎么就将犬儒主义与“难得糊涂”、“装疯卖傻”、“乡愿”、“投机取巧”这样的苟活主义混淆了界限呢？
二、据载，公元前323年的某月某日，不可一世的亚历山大大帝出巡某地，遇到正躺着晒太阳的第欧根尼，自报家门后问到:“我有什么可以为先生效劳的吗？”第欧根尼竟然毫不激动地说:“有的，请你不要挡住我的阳光。”他的这份尊严感不是装出来的。当今世界有多少人能做得到？这样蔑视人间权势的“犬儒主义”怎么能够与隐忍卑怯挂钩呢？“犬儒主义”的基本特点怎么就变成了“说一套做一套”呢？