“君君臣臣，父父子子”，人类社会的永恒追求

 
笔者认为，以上三家对“君君臣臣，父父子子”的理解都有偏颇：“君君臣臣，父父子子”和“政治等级秩序”没有关系，和“人治”也没有关系。
 
孔子所讲的“君君臣臣，父父子子”，说白了就是要求每个人都尽职尽责，就是要求每个人都遵守社会公理的规范，扮演好自己的社会角色。像舜、禹那样当君主就是“君君”，像桀、纣那样当君主就是“君不君”。像焦裕禄、孔繁森那样当官就是“臣臣”，一切渎职的贪官污吏都是“臣不臣”。能以身作则的出色父亲就是“父父”，品行不良的父亲都是“父不父”。能光宗耀祖的出色儿子就是“子子”，一切品行顽劣的败家子都是“子不子”。
 
《国语·晋语》：“事君不贰是谓臣，好恶不易是谓
君
。君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。”这里所谓“好恶不易”，意思是说君主的是非标准不能违背公理。
 
《管子·形势》：“邪气入内，正色乃衰。君不君则臣不臣，父不父则子不子，上失其位则下逾其节。上下不和，令乃不行。衣冠不正则宾者不肃，进退无仪则政令不行。且怀且威，则君道备矣。”古人认为，君与父处在上位，他们是臣与子的表率。上行下效，上梁不正下梁歪。如果君不君，就会出现臣不臣；如果父不父，就会出现子不子；所以说“上失其位则下逾其节”。管子所说的“和”是“和调”的意思，所谓“上下不和”就是“上上下下都不能各守本份，不能各尽其职”的意思。君主应该“且怀且威”，对好人好事要“怀”，对坏人坏事要“威”，这才是为君之道。《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”君主的个人表现事关风化的好坏，“君君”是万善之源，“君不君”是万恶之源，所以《尚书·汤诰》云：“其尔万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。