上品往生西方极乐世界的法门

由此可见，上述的不同观点，一方面是来自“净土三经”，另一方面是来自某些大德之个人观点，那么，将如何对上述的不同观点进行辨别与取舍呢？显然，“净土三经”是净土宗所依据的三个主要经典，在两种观点相互矛盾的情况下，我们当然以是以“净土三经”为准，某些大德之观点是不能违背“净土三经”的，而只能是正确解释“净土三经”的道理而已。因为二者相比如“纲”与“目”的关系，纲”决定“目”，“净土三经”的道理如“纲”，大德之见解则如“目”；二者又如“树干”与“枝叶”的关系，“净土三经”的道理如“树干”，大德之见解则如“枝叶”，“枝叶”必须依附“树干”。
由此可见，大德的观点能与“净土三经”相比吗？显然不能，这是必须明确的一个根本的大原则！
在《往生净土决疑行愿二门》中，遵式大师把念佛以外的福善事修和《观经》中的净业三福一样，称作“三世诸佛净土正因”。王日休在《龙舒增广净土文》卷九则写道，“人不可不兼修福慧。种种利物，常行方便，作一切善，戒一切恶，所谓修福也。知因果，识罪福。观释氏书，内明性理，观儒家书，外明世道，所谓修慧也。修福得富贵，修慧得明了。修慧不修福，明了而穷困；修福不修慧，富贵而愚痴；福慧若兼修，富贵而明了；二者皆不修，愚痴而穷困。佛以福慧兼修，故谓之两足尊，谓福慧两足也……偈云：兼修福与慧，又复念阿弥，九品莲华里，第一更何疑。斋戒明了人修者，必上品上生故也”。遵式大师和龙舒居士都把念佛和广行诸善看作是往生净土的因行条件，念佛并兼修福善，一定能够上品上生。——摘自：《略谈广修诸善与往生净土的关系》