预定论及其神学、社会意义

三：预定论对宗教改革时代基督教的神学意义:
从人本到神本、从天主教到基督教
宗教改革是从救恩论的归正开始的，加尔文的预定论实际上接续了马丁路德从“因信称义”开始的工作，并将“神的主权”“神的预定”在救恩论中极致化。从神学意义上来看，预定论在宗教改革运动中起到了对运动的彻底化、体系化、极致化的总结作用，彻底摧毁了天主教的人本主义和巫术偶像倾向，使各种以人为本、神人合作的思想黯然失色，也使基督教最彻底地从天主教中分离出来。
历史有惊人的巧合，在《罗马书》当时的处境，保罗解决外邦人信主的问题，一是从因信称义出发反对律法主义，二是从预定论出发反对人本的有条件拣选论；而现在，马丁路德和加尔文同样面对天主教的律法主义和人本主义，他们所采取的神学论战，也极其类似于《罗马书》中保罗的方法。（其实这也不是巧合，因为保罗时代的犹太教和宗教改革时期的天主教的本质都是一样的，都是人本的宗教）。马丁路德虽然极认同预定论，但他最出色的是用“因信称义”来反对律法主义，而加尔文则是用预定论来反对律法主义的根源—人本主义，这样就从根本上摧毁了天主教霸权。
众所周知，中世纪天主教认为人的得救和称义在乎人和人的行为：理性（经院哲学）、意志、行善、圣礼、忏悔、弥撒、修行甚至购买赎罪券。“称义乃是一种缓慢渐近的过程，一位罪人借着浸礼、信心、爱心的行为以及整个补赎的生活恩典，把神的公义真正地注入到这个罪人的里面，使他真的变成公义。。。。。。对于中世纪天主教而言，这个过程延伸到炼狱里”。（注 421