预定论及其神学、社会意义

辖制中国人思想殊途同归，都塑造了一个人本主义的“未识之神”。不仅如此，他们在人如何达到与这个“未识之神”的合一上，也坚持通过并没有“全然败坏”的人的方法来达成合一。儒家相信人凭自己完全可以成圣，因为人性本善，只不过被世俗玷污，只要通过人的修身养性、学识、静观等方法，就可以除去玷污，直接成圣。这就是所谓的“人之初、性本善”，孟子更说：“人人皆可以为尧舜”，“人之趋善,
如水之就下也”，孟子认为人有天生的“善端”,
本此“善端”,
便可成德、成圣。（注：见张灏《幽暗意识与民主传统》）可见儒家对人向善的判断跟基督教预定论确有天壤之别。预定论认为人全方位已经被罪玷污、在道德上全然败坏、在意志上无能为力，人靠自己的任何途径都是无法达成与至纯至善的上帝的合一的。
儒家的荀子在“性”论上主张性恶论，但在心论上主张圣王论，所谓：“途之人可以为禹”，在《荀子不苟篇》中道:
“诚心守仁则形,
形则神,
神则能化矣；诚心行义则理,
理则明,
明则能变矣,
变化代兴,
谓之天德。”“天地生君子,
君子理天地.
君子者,
天地之参也,
万物之总也,
民之父母也”。可见，君子通过“诚心守仁”等伦理方法，即可成为参天地万物的圣王也即神了。
这种人的自信或者人的狂妄在后期儒家中也表现出来，如理学大师朱熹提出了完整的“修齐治平”“内圣外王”之道，将人本主义的得救、永恒、天人合一之路系统化。心学大师王阳明认为：“心即理 ,