预定论及其神学、社会意义

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没有预定论，宗教改革就不会彻底，基督教就不会真正厘清与天主教的关系（路德之后的路德宗与人本主义有了太多的联结、路德本人的预定论也根本没有体系化、彻底化）；而加尔文及其后来者伯撒、苏格兰与英格兰的清教徒们对预定论的系统化，使基督教彻底地从天主教中脱离出来，并成为信仰纯正、教义严谨、体系庞大的普世宗教，成为真正区别于任何异教的纯正信仰。这一切工作，宛如保罗通过预定论，使基督教真正从犹太教脱离出来一样，具有非常重大的神学意义。
历史事实也表明这一点，由马丁路德发端的宗教改革，在加尔文主义下体系化、成熟化，以预定论为核心的加尔文主义影响了瑞士、荷兰、英格兰、苏格兰、北美的基督徒，他们大都成为坚守预定论的清教徒，教义纯正、信仰虔诚的基督新教真正在全世界崛起了。
这一切，正如荷兰神学家、政治家亚伯拉罕.
凯帕尔在其著名的《加尔文主义系列讲座》中所指出的：“准确地说，应该以基督教而不是以加尔文主义来与外邦文化、伊斯兰文化相比。但是以加尔文主义来作此对比更好。因为加尔文主义比罗马天主教、比路德宗更纯洁、更准确地体现了基督教。在受希腊东正教影响下的俄国和巴尔干各国，基督教没有能够从他们国家的神秘主义传统下产生出一个自己的生活形式。在路德宗国家里，政权的介入与干预阻碍了属灵原则的自由运行。罗马天主教的世界观和人生观及其具体表现只能说完全是他们自己的一套。与罗马天主教相反，加尔文主义的出现不仅仅是建立起一个不同的教会体系，这也是一个完全不同的生活体系，为人类社会提供了一个不同的存在方式，为人心的世界提供了不同的观念、理想”。（注：见《加尔文传：加尔文主义系列讲座》亚伯拉罕.